历史上实在的张天师家族

在小说《水浒传》中,宋仁宗由于京师开封瘟疫蔓延,特地遣派太尉洪信前去江西龙虎山,延请张天师前来祈禳瘟疫,这洪信上了龙虎山后,遇到一个倒骑黄牛、横吹铁笛的道童,中途又被猛虎和大蛇吓得要物化,因此没等寻到张天师,就赶紧下山。

没想到下山后,龙虎山上的上清宫方丈真人却通知他:

“太尉怅然错过,这个牧童,正是天师。”

在《水浒传》中,有眼不识泰山的洪信后面又在龙虎山上强走掀开封印、挖开地穴,放出了三十六天罡、七十二地煞等一百零八个魔君,这正是《水浒传》中第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”。

小说自然是小说,但元末明初的书生施耐庵,却在小说中介绍了一个在古代中国早已显耀阳世的家族,这就是被誉为“北孔南张”中的南张,与孔子家族并列传承2000多年不改的:

张天师家族。

今天要讲的,正是在小说之外,正史中的这个传奇家族。 

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▲剧照:洪太尉到访龙虎山。

1

东汉建安二十年(215年),在基本平休中原后,曹操亲率十万大军西征汉中,而他的指向,是一位蛰居汉中地区长达二十多年、拥多五十多万的天师道教主:张鲁。

汉中,是一个同化在关中平原和四川之间的盆地,由于东汉末年天下大乱,因此各路民多纷纷进入汉中地区避难,那时,历经多年战乱、饥荒和瘟疫,东汉帝国人口从东汉永寿三年(157年)的5600多万人,骤减至700多万人。

在那时的人口分布中,曹魏拥有也许445万人口,蜀汉拥有94万人口,东吴拥有210万人口。

相比于照样地广人稀的四川地区,小小的汉中,却荟萃了50多万人口,这在东汉末年无异于一笔重大的财富,因此,曹操野心勃勃,誓要争夺汉中的人口和土地,进而吞并刘备,一统西南。

在正史《三国志》和后世小说《三国演义》中,占领汉中地区的张鲁,好像是一个同化在曹操和刘备两大枭雄之间,一个无关主要的小角色,但以张鲁那时占领的人口资源来说,张鲁绝对是不走无视的存在。

而张鲁之以是能够占领汉中,这得好于他的爷爷:天师道的创首人、教祖张道陵。

遵命传说,张道陵是西汉开国功臣张良的第八世孙,尽管在后世被尊为教祖,但张道陵首初却是一个书生。

张道陵七岁时就通读了《道德经》,后来进入东汉太学成为太门生,读书时,他就通晓天文地理、河洛谶纬之学,以致年纪轻轻,就有千余人陪同他就学,但这栽早熟的心智,使得他最先参悟人生,因此,张道陵往往感慨,儒家的经书并不及解答他心中相关生物化的难题,于是,张道陵最先舍儒改学长生之道。

汉代时期,谶纬秘术通走,这栽时代的氛围,也使得张道陵得以容易思考,26岁时,他被东汉朝廷征召为江州令,江州,就是今天的重庆,毗邻汉中。但不久,张道陵就辞官隐居到洛阳北邙山中,精思学道。

后来,张道陵四处云游、访道求仙,并在江西云锦山结庐而居、筑坛炼丹。传说张道陵到云锦山三年后神丹炼成,龙虎展现,因此云锦山后来也被改称为龙虎山。

到了 60岁时,此时已是东汉93年,此前两年(公元91年),名将窦宪出塞五千里、率军大破北匈奴,并登燕然山(今外蒙古杭喜欢山)勒石铭功。尽管东汉帝国正如日方天,但望破世事红尘的张道陵却飘然又从江西龙虎山,来到了四川成都西部的鹤鸣山修炼传道。

也就是在四川时期,张道陵最先传授“正一盟威之道”,正式竖立道教,并尊老子为教祖,由于入教教徒必须缴纳五斗米,因此也被称为“五斗米教”。

张道陵竖立的“正一盟威道”,在后世也被称为“天师道”,天师道门下弟子多多,按区域分为二十四个教区,每个教区分设治头和祭酒统领事务,其主要分布在今天的四川、陕西地区,在今天望来,这是一栽相通于政教相符一的构造。

传说中,张道陵出生于东汉初年的光武帝建武十年(公元34年),传说他活到123岁才物化,此时已是东汉末年的汉桓帝永寿二年(公元156年),尽管传说纷歧定可信,但是张道陵竖立首的这个政教相符一的构造,却即将在后世,遗留给孙子张鲁以重大的政治和宗教遗产。

张道陵临终前,将象征法器的丹药、斩邪二剑、玉印等器物传授给了长子张衡,并嘱咐世世代代由张道陵家族的宗亲子孙继承衣钵,竖立天师道的张道陵在此后被称为祖天师,第二代张衡又被称为嗣天师,张衡一生平平无奇,此后又将道统传给了第三代、也就是张道陵的孙子张鲁。 

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▲传说中,张道陵活了123岁(公元34-156年)。

此时,恰是东汉末年乱世,那时,盘踞四川的,是好州牧刘焉。

东汉献帝初平二年(191年),此时,后来将争夺四川的刘备,此时正担任平原县县令,忙着与青州刺史田楷说相符对抗冀州牧袁绍。那时,张鲁是好州牧刘焉的座上宾。

由于四川与汉中休戚相关,于是刘焉任命张鲁为督义司马,并命令属下、别部司马张修率兵与张鲁一首攻取汉中,没想到汉中平休后,张鲁却杀物化了张修,并夺其兵多,逐渐最先在汉中地区自主。

此后,刘焉病物化,刘焉小子刘璋继任好州牡,随后,枭雄刘备又率兵川击败刘璋,争夺了四川。

于是,避居汉中的张鲁,最先直接面对来自刘备、曹操这南北两大枭雄的重大压力。

那时,刘备对张鲁的望法是:“鲁自守之贼,不及虑也。”

枭雄孙权则认为:“米贼张鲁居王巴(重庆)、汉(中),为曹操耳现在,规图好州(四川)”。

在那时的各路枭雄望来,张鲁在汉中自守,异国野心,迟早都是块将被碾得破碎的夹心饼干,但张鲁能在汉中自主二十多年,自然也不是外界所认为的那样浅易。

倚赖着祖父张道陵和父亲张衡留下的遗产,张鲁在东汉末年的乱世中,是一位拥有教会构造的宗教首领,他治理汉中地区的手段相等奇怪,区域内不设仕宦,而是以教法总揽,教民倘若作恶,会被宽宥三次,到第四次才会被责罚;倘若是小过,则会被请求修道路一百步来赎罪。

在汉中地区,张鲁请求在春夏两季万物滋长之时不准搏斗,又不准酗酒,并且张鲁还在汉中地区竖立义舍,内里安放米肉,免费供过路走人量腹取食。在东汉末年的乱世中,各路民多纷纷涌入汉中地区避乱,而张鲁这栽无为而治、政教相符一的宗教总揽,尽管治理手段浅易,但在那时却无异于世外桃源,这也使得汉中地区人口敏捷膨胀。

但枭雄曹操自然不会放过这块胖肉,东汉建安二十年(215年),曹操在击败马超和韩遂联军后,又南下击败张鲁、争夺汉中,深知张鲁在汉中地区根基浓重的曹操,随后将张鲁封为阆中侯、食邑一万户,并且将张鲁的五个儿子通盘封为列侯,还让本身的儿子曹宇娶张鲁的女儿为妻,张鲁全家则被曹操迁徙到邺城居住监视。

此后,刘备又与曹操在汉中打开争战,最后经过四年激战,刘备督军阵斩曹操的大将夏侯渊,争夺了汉中地区,奠定了三分天下的根基。

而张鲁,行为汉末三国乱世的副角,此后寂寂无名,但是张天师家族在中国历史上的传承,此时,才刚刚打开序幕。 

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▲张鲁盘踞的汉中盆地,是疏导关中平原和四川的咽喉。

2

随着张鲁归顺曹操,天师道也因此从西南地区传入了中原,由于继承曹魏政权的司马家族此后相继攻灭了蜀汉和东吴,这就为天师道接着进入江南地区又创造了条件。

西晋政权固然短暂同镇日下,但帝国很快再次陷入战乱,两晋南北朝时期,佛教在北方逐渐兴首,道教在悠扬的北方趋于式微,但在南方,崇尚形而上学和道家的社会氛围,却为天师道和张天师家族的生存挑供了条件。

进入东晋后,门阀士族中展现了许多信念五斗米教的世家,那时北方的士族例如清河崔氏、范阳卢氏、天水尹氏,以及迁居南方的琅琊王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏等家族中,都有人信念道教,例如琅琊王氏中的书圣王羲之,就“世事张氏五斗米道。”

王羲之信道,频繁与江浙名士游笑山水,还与道士许迈共同修道、服用五石散,那时,王羲之的书法名冠天下,山阴(今浙江绍兴)有位老道士听说后,也很想得到王羲之的书法,当他听说王羲之亲喜欢饲养白鹅后,便精心调养了一批良栽白鹅,养成后每天有意到王羲之与友人郊游的地方放养。

当王羲之终于“偶遇”这批白鹅后,自然满心喜悦,向道士挑出想买下这些鹅,道士于是说,“你只要帮吾写一篇《黄庭经》,吾就把这些鹅通盘送给你。”王羲之欣然准许,为道士写下了被后世称为“右军正书第二”的《黄庭经》,由于这一奇怪的经过,王羲之所书的《黄庭经》也被称为《换鹅帖》,后来,唐代李白还在《送贺来宾归越》中写道:“山阴道士如相见,答写黄庭换白鹅”。 

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▲王羲之的《换鹅帖》,背景是天师道在江南地区的传播。

经过两晋南北朝的发酵,天师道此时最先走入社会表层,随着隋朝的同一南北,中国再次进入了大一统时代,李唐代替隋朝后,由于道教教主老子李聃被追尊为李唐皇室的“圣祖”,这就使得道教在整个唐代受到了炎烈追捧,天师道的发展也最先辈入了鼎盛时期。

固然受到皇家器重,但行为天师道的传人,历代天师照样恪守本分。唐高宗时期,唐高宗李治召见第12代天师张恒,问以治国安民之道,张恒对此回答说,“能无为则天下治矣。”李治对此深以为然,“上嘉之。”

从深耕民间到进入士医生的视野,再到与帝王对话,唐高宗李治与第12代天师张恒的这次问答,也标志着张天师家族最先辈入了帝国的顶层视野。

经过道教与皇权的结相符,张天师家族的政治地位最先青云直上,此后,天宝七载(748年),唐玄宗就将天师道教祖张道陵册封为“太师”,并亲自召见第15代天师张高,命令张高在京师长安装配坛传箓,还免除了天师道的祖山龙虎山的赋税。

李唐皇族对张天师家族的照顾一向恩宠一连,369看片在线直播到了会昌元年(841年),唐武宗还召见了第20代天师张谌,并亲赐“真仙不悦目”三个大字行为张谌的箓坛门额。

与皇权的结相符,使得张天师家族在大唐帝国备受爱崇,但这也捐躯了修道的稳定,使得历代张天师最先受缚于政治,例如曾与唐高宗对话的第12代天师张恒在终于获准返回龙虎山后就曾经感慨说:

“吾几落世网,今还吾素矣。”

倘若说张天师家族仅仅只是已足于做帝王的座上宾,和以神鬼之术进奉,那这栽恩宠和礼遇,是否足以赓续千年,隐微是个很值得思量的题目,但历史的传承外明,历代天师的为人和政治眼界,隐微不光于此。

历史进入宋代后,宋真宗景德元年(1005年),辽国大举侵犯,在寇准等大臣的力请下,宋真宗不得已御驾亲征,最后,宋辽两边达成了澶渊之盟,终结了两国长达数十年的间续搏斗,此后,宋辽两边维持了长达百余年的和平。

宋辽和平的实现,使得北宋真实进入了文治时代,但这也使得宋真宗更添羡慕沉浸在道教之中,并最先了此后长达14年之久的装神弄鬼的“天书政治”,宋真宗对道教的沉浸其中, 也使得张天师家族的政治地位更添爱崇,大中祥符八年(1015年),宋真宗亲自召见第24代天师张正随,并赐号“真静老师”,此后,历代的张天师都得到了北宋皇帝的“老师”赐号,张天师家族与皇权的结相符更添周详。

父亲宋真宗对道教的羡慕亲喜欢,也深深影响到了他的儿子宋仁宗。为此,宋仁宗就曾经咨询第25代天师张乾曜说,要如何养生和飞升成仙。

张乾曜对宋仁宗的回答是:“此非能够辅政教也!陛下苟能还淳返朴,走以浅易,则天下和平矣;志虑清明,神气和完矣,奚事冲举哉!”

有别于清淡的道士术士,第25代天师张乾曜很敏锐地捕捉到了宋真宗、宋仁宗父子对于修炼成仙的喜欢好,为此张乾曜才含蓄地劝诫宋仁宗,不该以所谓“白日飞仙”的谋求去“辅政教”,而是答该无为而治“还淳返朴”,为天下宁靖谋才是正途。

宋仁宗是中国历史上出了名的谦卑郑重,他被包拯唾沫喷到脸上都不不满,对于第25代天师张乾曜的劝诫也铭记在心,而张天师家族近帝王而不媚帝王的风骨,也历经唐宋数代而不变。

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▲天师家族世居的龙虎山。

北宋进入到宋徽宗时期后,“诸事皆能、独不及为君”的艺术皇帝宋徽宗对于修炼成仙也特殊感有趣,宋徽宗曾经迎面请示第30代天师张继先,答该如何炼丹以求天保九如,张继先对此的回答说:

“此野人之事,非人主所宜嗜。但清净无为,便可同符尧舜。”

张继先劝诫宋徽宗,行为帝王,不该该关注炼丹长生这些“野人之事”,而是答该“清净无为”,如此才是“尧、舜之道”。

当宋徽宗问及北宋国运时,有鉴于宋徽宗时期内郁闷外祸的局面,张继先语义深沉地警戒要仔细“赤马红羊之兆,请修德”。

遵命张继先的劝谏,丙丁为火,色赤红;午属马,未属羊。丙午(马年)、丁未(羊年)年都是国家容易发生不幸的年份,必定要郑重仔细,这也是赤马红羊之厄的传说,即阴历丙午年、丁未年易发大难,必定要仔细。

那时,女真人正在北方兴首,宋徽宗却不以为然,张继先为此警示朝野说:

“蓬莱水浅,沧海又要变桑田了吗?”

现在击帝国危亡在即,本身却无力回天,第30代天师张继先于是乞求返回龙虎山,当宋徽宗要赐予他金帛玉帛时,张继先却辞谢帝王说:“臣一野褐也,得无以用。”

北宋靖康元年(1126年,丙午年),金人再次挥兵南下,联想到张继先此前的预言,危险逊位给儿子宋钦宗的太上皇宋徽宗突然感悟,于是派人邀请张继先北上试图让他“以法术退敌”,张继先无奈从江西龙虎山起程北上,当走经泗州(今安徽泗县)天庆不悦目时,张继先写下了一首诗:

一壁青铜镜,重景苍玉山,

恍然夜船发,移迹洞天间,

宝殿香云相符,无人万象闲,

西山红日下,烟雨若潜潜。

写完诗后,张继先端坐而逝,年仅36岁。

传说中,他物化这镇日,正好是金兵占领开封之日。此时,正是靖康元年闰十一月丙辰日(1127年1月9日)。

而张继先,正是《水浒传》中所挑的“虚靖老师”张天师,只不过他生活的年代,被作者施耐庵从宋徽宗时期,挑前到了宋仁宗时期,足见其民间影响之广。 

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▲《水浒》剧照:横吹仙笛的张天师。

3

帝国的安危兴起,非小我之力所能旁边,但此后历代的国君们,照样对张天师家族保持着爱崇的敬意。

蒙前人攻灭南宋后,忽必烈又命令第36代天师张宗演“主领江南道教”,并且正式册封张宗演为“嗣汉天师”,从而使得“天师”这个名号,从天师道内部上升成为了大元政权的官方册封。

朱元璋攻灭蒙元后,对此则进走了逆思,朱元璋对此说“天岂有师”,于是将嗣汉天师的封号改为正一嗣教大真人,并添封第四十二代天师张平常“永掌天下道教事”,从此,张天师家族正式成为了兼著名义与实权的道家最高领袖,拥有了与北方孔家势均力敌的资本。

对此,明代人张岱在《陶庵梦忆》中写道,孔家人说,“天下只三家人家:吾家与江西张,凤阳朱而已。江西张,道士气;凤阳朱,暴发人家,小家气。”

这在此后也衍生出了张天师家族的地位爱崇,例如在民间互问姓名,清淡是说免贵姓什么什么,但是有两个半人家却不会说免贵,这一个是北孔孔家,一个是南张张家,另外半个则是那时的帝王姓,至于是姓杨、姓李,照样姓赵、姓朱,则是风云变幻、不知所谓,以是只能称是半小我家。

但是张天师家族首终保持着政治的自愿复苏和政治关怀。明朝正德元年(1506年),那时年仅16岁的明武宗刚刚登基,就召见第48代天师张彦頨,咨询他说:

“卿之祖非天神乎?朕闻天神长在,今还可见,亦可学否?”

修仙长生,是历代帝王的古今幻梦,也是考验历代天师政治聪敏的时刻,对此张彦頨回答说:

“臣闻君之愈於天神者,尧舜是也,至今犹存。上自天子,下及庶人,不曾不见,愿陛下慕而效之,则圣寿可等天地矣。乃若臣类为天神者,奚足尚哉。”

对于历代张天师来说,劝诫历代帝王屏舍修仙长生的美梦,珍视阳世的政治修为,是历代张天师们孜孜劝诫的内容,但帝王们并不以为戒。

由于纵容游玩,明武宗年仅31岁就暴病身亡。

但明朝的皇帝们并不以为戒,到了明神宗时期,万历皇帝还问第50代天师张国祥说:“伟人以神道设教,卿教非神道乎?”

对此张国祥劝诫说:“伟人治天下,静默思道,恭己正南面而已。故神其道而天下化。三代而下,一日万几,非励精不及图治。”

纵不悦目从唐高宗到宋徽宗到明神宗近千年时间,张天师家族的宗教帝位尽管日好爱崇,但千古帝王的追问却几乎照样照样,即都期待从神道中获取所谓天命和修仙长生之道,从这个意义来说,张天师家族在陪同君王的近千年问答中,则首终恪守准则,将神道与世道、人道融为一体,苦心劝谏帝王要励精图治,含蓄劝诫不走妄求仙道。

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▲龙虎山天师府内。

但万历皇帝的追问,也陪同着晚明的气休奄奄戛然而止。

随着1644年崇祯皇帝在煤山上吊,入关代明的满人由于崇尚喇嘛教,因此也生疏了传统汉人君王所崇尚的天师道,到了乾隆时期,满清朝廷更是将张天师的品秩由正一品猛降为正五品,并作废朝觐资格。此后,由于第57代天师张存义祈雨有功,才勉强升迁为正三品,并恢复朝觐资格。

然而到了道光年间,满清官方又一次作废了天师朝觐的资格,从此天师家族与皇权之间的相关愈发生疏。

1912年满清覆灭后,江西都督李烈钧又宣布作废了天师封号,幸亏袁世凯复辟,才又赐予了龙虎山张天师传人以正一嗣教大真人的册封,但袁世凯物化后,北洋当局又作废了对天师的册封。

在民国的乱世中,第63代天师张恩溥在1924年嗣位后,就一连遭遇时代的冲击,龙虎山天师府一度被群多行动查抄,张恩溥本人也被囚禁。由于时代变迁,天师府原有的土地田产等多有流失,为此张恩溥不得不去来于上海、苏州、无锡等地,经过销售符箓、主办法事等补贴家用。

那时,嫡系军阀吴佩孚在年轻时由于拮据落魄,曾经当过算命老师,因此他对龙虎山天师颇有好感,另外一位嫡系军阀孙传芳也信任佛教,对道家也颇为宽容,在北方军阀的袒护下,张恩溥得以永远活跃在江浙一带。

国民军最先北伐后,吴佩孚、孙传芳相继被北伐军击溃,孙传芳甚至由于从前滥杀无辜,而被侠女施剑翘刺杀于天津佛教居士林。

世事无常,也使得第63代天师张恩溥颠沛飘泊,抗战期间,张恩溥隐居龙虎山,到了1949年,他迂回追随蒋介石到了台湾,而跟他一路抵达小岛的,还有被称为末代“衍圣公”的孔德成,以及七世章嘉活佛。

1969年,张恩溥最后在台湾病逝,由于张恩溥的长子张允贤早已物化,于是张恩溥的堂侄张源先宣布继任为第六十四代天师,但却一向无法拿到张恩溥遗留的祖传印剑。张源先在2008年病逝后,围绕着下一代天师的继承人题目,张意将、张道桢、张懿凤等起码三人又各自宣布本身继任为天师,在纠缠纷乱中,这个传袭两千多年的家族,也在时代的风雨中再次面临考验,而海峡两岸对于这个传承题目也各有主张。 

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▲第63代天师张恩溥(1904-1969年)。

对此,早在1930年代,江南一带就有民谣如许传唱:“绝不绝,灭不灭,六十三代有一休。”

有趣是说张天师家族到第63代张恩溥时,必将经历考验。

也许,冥冥之中,这也是时代的天意。

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